رابط تحميل كتاب فضائل بيت المقدس والشام pdf: https://ahmadalsayed.net/books/19

من يرى تعليقي .. ليدع لي بالشفاء و المغفرة و الهداية و صلاح القلب و لينه من قسوته و حياة في سبيله كما يرضى و زوجة صالحة و شهادة في سبيله .. و ربي يعطيك ما يقر به عينك و يرضيه عليك

•• وإن سئلتَ عنهُم . . قُل هُم العزةُ والكرامةُ والشَرف . . وَبشرى النبيُ في زَمَنٍ قَد نحَرف☝🏻..

بسم الله. ملخص لكامل المحاضرة المحور الأول: الأرض المقدسة.. التحديد الجغرافي والدلالة الشرعية انطلق الشيخ من قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: "يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ". تحديد المكان: عن ابن جرير الطبري أنها الأرض التي "ما بين الفرات وعريش مصر"، بينما حددها ابن عاشور بدقة أكبر بأنها "أرض فلسطين وهي الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن.. فتنتهي إلى حماة شمالاً وإلى غزة وحبرون جنوباً". الخلاف في "الجبارين": أشار الشيخ إلى أن سبب اختلاف العلماء في تحديد "الأرض المقدسة" مرتبط بمقر "القوم الجبارين"؛ فمنهم من قال إنها "أريحا" (بمعناها الواسع)، ومنهم من قال "دمشق" لأنها كانت عاصمة الجبارين آنذاك. من السنة النبوية: استشهد بحديث وفاة موسى عليه السلام في البخاري حين سأل ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، وعلق القرطبي بأنها "بيت المقدس لأنها أرض الأنبياء". المحور الثاني: دلالة "التقديس" وأوجه التطهير بين الشيخ أن وصف "المقدسة" يدور عند العلماء حول معنيين: "التطهير" و"البركة". أوجة التطهير: نقل عن ابن الجوزي ثلاثة وجوه لمعنى التقديس هنا: 1. أنها "يتطهر فيها من الذنوب". 2. أنها "طهرت من الشرك وجعلت مسكناً للأنبياء والمؤمنين". 3. أنها مطهرة بوجود الأنبياء فيها. تنبيه منهجي: أوضح الشيخ أن هذا التطهير ليس بالضرورة مطرداً زمنياً (أي لا ينقطع وجود المشركين فيها)، بل هو "مقارنة بغيرها" وباعتبار الغالب من أحوالها كمسكن للصالحين. المحور الثالث: الشام "عماد دار الهجرة" ومهاجر الأنبياء انتقل الشيخ إلى قوله تعالى: "وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ"، موضحاً أن إفراد هذه الآية هنا لإبراز معنى "مهاجر الأنبياء". الأمثلة التاريخية: هاجر إبراهيم ولوط عليهما السلام من أرض العراق (نمرود وقومه) إلى الشام. وعلق ابن عاشور بأن هجرة إبراهيم هي "أول هجرة في الأرض لأجل الدين". وصف الصحابة: استشهد بقول أبي ذر للنبي ﷺ عن الشام: "الشام أرض الهجرة وأرض المحشر وأرض الأنبياء"، فأقره النبي ﷺ على ذلك. بشرى نبوية: نقل قول قتادة عن النبي ﷺ مرسلاً: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة ينحاز أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم". المحور الرابع: مكانة إبراهيم الخليل وعلاقته بالمصطفى ﷺ أكد الشيخ على الرابط الوثيق بين النبي محمد ﷺ وأبيه إبراهيم: المنزلة: عندما قيل للنبي ﷺ يا خير البرية، قال: "ذاك إبراهيم". المشابهة: أخبر النبي ﷺ عن شدة شبهه بإبراهيم قائلاً: "وأما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم". الارتباط الشعائري: الصلاة الإبراهيمية، الصلاة خلف مقام إبراهيم، وأذكار الصباح: "على ملة أبينا إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين". المحور الخامس: معركة "الوراثة الدينية" والرد على المحتل الربط بالواقع: تناول الشيخ "الاتفاقات الإبراهيمية" المعاصرة ومحاولات المحتل الصهيوني شرعنة احتلاله بنسبة الحق في الأرض لإبراهيم عليه السلام عبر نصوص محرفة. القاعدة المحكمة: رد الشيخ بقاعدة قرآنية مركزية: "إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا". مبدأ الوراثة: أكد أن الحق في الأرض ليس مرتبطاً بـ "النسب" المجرد، بل بـ "الوراثة الدينية المتصلة بالعمل والاعتقاد"؛ فإبراهيم "مَا كَانَ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا". سنة التوريث: قوله تعالى: "إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ". فالاستحقاق هو بالعبودية والاتباع، لا بمجرد الادعاءات التاريخية المنسلخة عن التوحيد. المحور السادس: استطراد في فقه "الخلافة" وعدد الخلفاء ناقش الشيخ حديث: "لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة". حل الإشكال: أوضح أن لفظ "الخلافة" قد يأتي بمعنى "الملك" وليس بالضرورة "خلافة النبوة" التي حددها النبي ﷺ بثلاثين عاماً. الواقع المعاصر: انتقد محاولات بعض المعاصرين تكلف تفسير الحديث بحصره في اثني عشر خليفة في آخر الزمان (آخرهم المهدي)، مبيناً أن السياق هو عن "عزة الدين" واجتماع الأمة في المرحلة الأولى (الـ مائة سنة الأولى غالباً)، لا عن مدح الأشخاص بأعيانهم. انتهى الملخص بفضل الله .......... الفوائد المستخلصة: 1. فوائد عملية: تعبئة العناية بقضايا فلسطين وبيت المقدس انطلاقاً من "قدسيتها" التي قررها الوحي، وليس من منطلق سياسي بحت. استحضار "الوراثة الدينية" كحافز للعمل الصالح؛ فالحق في الأرض يناله الأتقى والأعبد لله. 2. فوائد تربوية: تربية الأجيال على أن "الهجرة لأجل الدين" سنة إبراهيمية قديمة، وأن الشام هي "عماد دار الهجرة" في المحن. غرس محبة إبراهيم الخليل في النفوس كقدوة في التوحيد والحنيفية، والاعتزاز بالانتساب لملته. 3. فوائد منهجية: اعتماد "محكم القرآن" في الحجاج مع الخصوم؛ فلا نكتفي بالحجج التاريخية (من سكن أولاً)، بل نركز على حجة القرآن الكبرى: "الأرض لله يورثها من يشاء" للمتقين. الدقة في تحرير المصطلحات الشرعية (كالخلافة، والتقديس) لمنع الإشكالات في فهم نصوص آخر الزمان. 4. فوائد إصلاحية: مواجهة موجات "التطبيع الثقافي" (كالدين الإبراهيمي المزعوم) بتوضيح حقيقة "الملة الإبراهيمية" القائمة على التوحيد الخالص والبراءة من المشركين. تذكير الأمة بأن العزة والتمكين مرتبطان بـ "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات"، وهو الطريق الوحيد لاستعادة الميراث النبوي في الأرض المقدسة.

اللهم اجبر قلبي بالهجرة إلى الشام

قال تعالى ( وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها ) منفعة المؤمن ليست مقتصرة على نفسه ، بل متعدية لغيره من الناس . فوائد المختصر " وهذا المعنى يشمل الدول وغيرها ، فالمؤمن نفاع للناس ، كثير الخير والعطاء ، وهذا يجسد الخوة الدينية التى فقدت فى هذا الزمان، وصار من العجيب ذلك ، فاللهم من عمل مع الصالحين على هذا الفكر والمنطق ممن يستخبر عنهم ويتعجب من صنعهم ، فاللهم اهدي قلبه وارزقه الجنة واجعل عمله خالص لوجهك مقبولا محبوبا لديك ، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم بارك لنا في شامنا

ياحبيبتي يافلسطين بإذن الله راجعون اليكِ

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. ما شاء الله تبارك الله.. الله يزيدك فتحا ونورا وعطاء يا شيخ . نسأل الله أن نكون من المتقين الذين يحررون المسجد الأقصى وكل فلسطين

الشام مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام  سلسلة ( الشام و بيت المقدس آخر الزمان ٥) ملخص كامل المحاضرة موضوع السلسلة: “الشام وبيت المقدس في نصوص آخر الزمان”، وشرح مفصل لكتاب: فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم ونصوص آخر الزمان. هذا هو المجلس الخامس من السلسلة. • المنهج: 2) الآية الأولى: بركة المسجد الأقصى ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ • محاور التدارس السابق (إجمالًا):• اسم المسجد الأقصى: دلالته على البُعد والمكانة. • حدوده: ما يدخل في مسماه، وما حوله. • البركة:• بركة دينية:• موطن أنبياء. • موضع وحي. • قبلة سابقة. • بركة دنيوية:• خصوبة الأرض. • الزروع والثمار. • نتيجة: هذه الآية أصل في إثبات بركة بيت المقدس وما حوله، وأن فلسطين داخلة دخولًا أصليًا في هذا الوصف. 3) الآية الثانية: الأرض المقدسة في قصة موسى ﴿يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾ 3.1 تحديد المراد بـ”الأرض المقدسة” • قول الطبري:“غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر” أي: عموم الشام. • قول ابن عاشور:“وهذه الأرض هي أرض فلسطين، وهي الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن، وبين نهر الأردن والبحر الميت، فتنتهي إلى حماة شمالًا، وإلى غزة وحبرون جنوبًا.” أي: فلسطين تحديدًا. • أقوال أخرى (نقلها ابن الجوزي في فضائل بيت المقدس): • القول الأول: أنها أريحا. • قال السدي: “أريحا هي أرض بيت المقدس”، فيُحتمل أن اسم أريحا كان يطلق على منطقة أوسع من المدينة الحالية. 🌸.2 قصة الجبارين وعلاقتها بتحديد الأرض • في زمن موسى عليه السلام، كانت في الأرض المقدسة قوم جبارون. • بنو إسرائيل خافوا من مواجهتهم، مع أن الله أمرهم بالدخول. • قال تعالى:﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ﴾ • صلة ذلك بالخلاف في التحديد: • بعض العلماء ربطوا تحديد “الأرض المقدسة” بمكان عاصمة الجبارين: • من قال: عاصمتهم أريحا. • من قال: عاصمتهم دمشق. • لذلك اختلفوا: هل المقصود فلسطين فقط، أم عموم الشام؟ “هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه نفس هذا اللفظ الذي هو (الأرض المقدسة)، وهذا الحديث يعني يبين أنها فلسطين كما ذهب إليه بعض شراح الحديث.” “حديث صحيح… حديث في البخاري، وهو حديث وفاة موسى عليه السلام، لما جاءه ملك الموت، قال: فسأل ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر.” ثم قال الشيخ: “وهنا قال القرطبي رحمه الله في تفسير الحديث في المفهم: الأرض المقدسة هي البيت المقدس، وأنها لأنها أرض الأنبياء وكذا.”